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新形势下对“国学”的思辨

发布时间:06-04   点击:
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                            新形势下对“国学”的思辨

                                 晋中师范高等专科学校?#24418;?#31995;     张守良

【摘要】“国学”作为中国传统学术、传统文化的代码,具有博大精深的内涵;学“国学”应该持科学的态度,既不妄自尊大盲目排外,也不能以偏概全。还应抱有正确的目的,即认识中国文化传统的价值,建设民族的精神?#20197;埃?#20016;富并提升道德水准。

【关键词】?#36136;?/span>   环境   国学   思考

    引言:随着改革开放的深入,国学建设取得了巨大成就。“国学热”体现了国人的文化自觉与自信,表征着中国在长期接受西方文化后出现的重新确立本土文化的主体性自觉要求,这是历史的必然。在新的历史时期,我们应该清醒地认识“国学热”文化现象,并将“国学”创造为“新国学”是当代中国文化建设的关键。

   新形势下,其实我们面临许多新的问题,诸如核心价值观偏离、三观不正、道德滑波、人心浮躁、人文精神缺失等现象,我们不得不重温经典,回归国学传统,真正落实习总书记提出的“不忘初心”“育人为本”的根本要求。

  “国学”是近年来最为人们所关注的一个概念,但大家对“国学”内涵的认识以及对待“国学”的态度不尽相同,我们有必要澄清一下,以便我们更好地继承优秀的引以文化遗产。

  “国学”是近年来最为人们所关注的一个概念,但大家对“国学”内涵的认识以及对待“国学”的态度不尽相同,我们有必要澄清一下,以便我们更好地继承优秀的引以文化遗产。

   一.“国学的定位

    其实,这一概念并非“国产”的。而是江户时代日本人发明的。当时日本有所谓的国学四大师,旨在提倡古道,研究本土学术,阐发民族精神。至今日本各地图书馆的图书目录分类中,还有“国学”一目。他们所说的“国是指日本本国,所说的“学”是和洋学对立而提出的。在19世纪与20世纪之交,有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化,便把这个概念引入了中国。?#23548;?#19978;中国古代也有“国学”这个名词,但概念与现在所说的不一样,它是指国这设立的学校。这在周朝?#32479;?#29616;了。《周礼·春官·?#36136;Α?#26352;:“?#36136;?#25484;国学之政,以教国?#26377;?#33310;”。这里的“国学”就是指国立学校。

    我们叫“国学”,外国人则叫“汉学”。以前也有人称“中学”,所谓“中学为体,西学为用”,这“中学”就是指“中国的学术与文化”。?#19981;?#26377;过“国故”、“国粹”之类的叫法。但“国故”、“国粹”有很大的保守性,而“中学”、“汉学”?#36136;?#19968;个去主体立场、缺少情?#24418;?#31995;的科学名称,“国学”则寄 寓了中国人的爱国情?#26657;?#19988;不排除与时偕?#26657;?#22240;此被更多的人所采用。

    在我国“国学”一?#39318;?#26089;出现在清朝末年。隨着雅片战争的失败,西方列强的坚船利炮打开?#23637;?#38145;国的清王朝的大门,欧美西方文化便潮水般地涌入中国。当时国人称西方文化为“西学”,与之相应的中国传统文化便称为“国学”。最早使用“国学”一词在报刊撰文的是大学者邓实先生。他在光绪三十三年(1907年)《国粹学报?#33539;?#21313;七期上发表了一篇题为《国学精论》的文章。嗣后,刘师培先生有《国学发微》、许地山先生有《国粹与国学》、章太炎先生有《国学概论》的演讲,钱穆先生以《国学概论?#26041;?#23398;并出书等等。从此,“国学”一词便成了国人对中国传统文化和传统学术的通称。

    二.“国学”的内涵

    历代人们对国学的认识不尽相同,学界对“国学”的释义,大致有以下几种:
1)“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞?#20154;?#20513;导的“中学为体,西学为用”有关。
2)“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同,要么名不副实,要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外,又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同,自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在?#23548;?#25805;作上,这样的释义也行不通。
3)“国学”即“国故”。这一释义,是针对“国粹”一说太笼统,?#26088;?#20110;中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们,几乎?#38469;?#29992;过“国故”一词。
4)“国学”即中国固有之学,系指中国固有的学术文化”,亦即“中国学”。这一释义,是针对“外国学”而言的。这一释义,起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。章太炎在旅居日本主编《民报》时,曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”,并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。
可见,章太炎认为“国学”是一国固有之学,并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了。既然“国学”是“一国固有之学”,而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭,那么,把“一国固有之学”理解为“中华民族固有之学”,似更妥帖。“国学即中国固有的或传统的学术文化”。这一释义经过几代学者的努力坚守,成为“国学”的通常定义。如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中,对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义:“称我国传统的学术文化,包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”这可以说是自清末民国初至今,一直沿用下来的比较通用的定义。

三.“国学”和“洋学”的关系

    我们强调“国学”并不是要排斥“洋学”,而是以包容的态度吸纳“洋学”,以便更好地继承“国学”精粹,丰富“国学”内涵。中国文化有“洋学”缺少的品质,它有包容精神,容得下异己的存在;有和谐精神,能与任何不同质的文化和平共处;有世界精神,传承的不是一个民族的利益与秩序,而是“日照所及”之地的平安与幸福。世界上存在着多种不同质的文化,人类交通、通讯的发展使地球变得赿来赿小。在这种情况下,各种文化难免要发生碰撞、冲突。?#23548;?#19978;世界上无论何种文化都是人类文化的一部分,都是人类的?#29615;?#31934;神资源。“国学”和“洋学”之间有着很大的互补的空间,我们却不可夜郎?#28304;?#22320;认为“国学”会“一枝独秀”或“独朩成林”。很多人认为“国学”是万能的,其实在科?#26082;?#30410;发达的今天,我们更不能盲目排外,而因发挥“国学”固有的兼容并蓄的精神,在继承传播“国学”的同时主动吸纳我“洋学”精华,才能使我们的传统精神?#20197;?#26356;加丰富多彩。

    四.国学学什么?

     我们说的国学是指中国传统的学问、学术。这东西可海了去了,不是有句成语叫做?#21476;?#20805;栋、浩如烟海吗?我们只捡要紧的说,国学无非儒、道两家,并?#20197;?#22909;多情况下只指儒家,起码在汉代以后,“主旋律”就只有儒家一家了。

    那么,儒家的学问是一?#36136;?#20040;学问呢?我认为不管?#21476;?#20805;栋也罢,浩如烟海也罢,归根结底就是教人如何做人。换一句话?#27492;擔?#26159;一种生命和生活的学问,是对人自身和人与人关系的研究。正像梁漱溟先生所说的那样,西洋文化的核心是解决人与自然的问题,讲战胜自然、利用自然;中国文化的核心是解决人与人的问题,讲“孝悌慈和”、“礼让为国”。中国的?#26085;?#20204;最早考虑的是“人之所以为人”的问题,这在儒家学说中表现的最为突出。儒家的?#35789;?#20154;孔子讲“仁者人也”,“仁者爱人”,这是他为人生所树立的目标,他认为人应该有仁爱之心,“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”而“仁”的意思就是“爱人”,爱护别人,尊重别人,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“?#26680;?#19981;欲,勿施于人”。自己想树立的也帮助别人树立,自己想达到的也帮助别人达到,?#24425;?#35201;推己及人,自己不想要的东西,也不要强加给别人。通观《论语》一书,讲的都是人生问题,都是如何做人的问题,如何与别人和谐相处的问题。我?#24378;?ldquo;仁”字,由一个“人”,一个“二”组成,就暗含了处理二人以上人群关系的准则,就是先做人,自己堂堂正正的,然后处理好和别人的关系。这有点“戏说”的味道,也算开个玩笑,但?#21448;形?#20204;是否可以悟到深刻的做人的道理?

    ?#33258;?#25104;仁,孟曰取义。“仁”是自我修养的准则,“义”是处理人与人之间关系的准则。而“义”的表现形式就是“礼”。所以讲“礼让为国”,“礼仪之邦”,对人是要讲礼貌的,要让人感觉到你的善意和人的尊严。人与人交往,互相以对方为重,主人尊重客人,所谓“座上客”、“奉为上宾”;客人也要尊重主人,所谓“强宾不压主”、“客随主便”。对亲人讲“孝悌慈爱”,对别人讲“和为贵”,且由近及远,由?#20934;?#30095;,“老吾老以及其人之老,幼吾幼以及其人之幼”。因为人性本?#35789;?#21892;良的,“恻隐之心人皆有之”,只是受环境的污染,人性的善良遭到蒙蔽,所以孟子讲要“求放心”,即找回来自己丢失的善心。

    由此我?#24378;?#20197;看到,儒家学说体现的是一种人文精神,是对人生的终极关?#22330;?#26126;代一位儒者王艮说“百姓日用?#35789;?#36947;”,更?#21069;?#36825;种人文精神与民生福祉联系起来,很值得我们再三品味。

    当然,国学?#19981;?#24212;该包括道家的学问,虽?#24187;?#26377;像儒家那样受到历代统治者更多的青睐,但道?#26131;?#36523;凭借特有人生指导的魅力,也算是“传之久远”者。道家的?#20146;?#32769;子主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”,也是讲人生修养的,他主张以自然为老师,自由地发展人的自然本性,返璞归真,无私无欲。庄子继承了老子“道法自然”的思想,追求一种无所作为、自由自在的人格理想,对人的思想解放给予了积极的启发。

    正是儒家、道家的思想和学术,极大地影响了一代又一代中国知识分子和人民大众,成为中国人最具权威性的人生教师。现在提倡研究和传授国学正当其时。这是在国学遭受到制度性的破坏,经过百年沉沦之后的反思。近代以来,中国踏上了现代化之路,一切以西方之马首是瞻,人的?#25509;?#21644;功利?#35851;?#26080;限制地释放,物质文明获得极大成功(这也是改变积贫积弱的旧面貌所需要的),但是精神文明却陷于迷惘和堕落的泥?#23383;?#20013;,如何挽救世道人心成为当务之?#20445;?#32780;这个问题靠西方的文化是不能够解决的 人们回头看到了孔孟老庄,看到了被弃之如?#33268;?#30340;国学。这是一种历史的反动,更是一种大循?#20998;?#21518;的进步。当然国学中也并非都是精华,应当学什么,不应当学什么,是必须要弄清楚的。作为教育者,更应当懂得教给孩子什么东西。因为国学教育是一种人文精神的灌输,是一项教人做人的工作,是一项教人怎样“做一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了?#22270;度?#21619;的人,一个有益于人民的人”的宏伟的事业,不可不慎之又慎。

    从研究中国文化的角度来讲,“国学”一般分五类:其中的小学,这?#24378;?#21551;中国文化之门人管钥;经学,这是中国人的道德精神与理想追求;史学,这是中国人的价值判断与道德坚持;子学,这是中国人的思想与生存智慧;文学,这是中国人的人生情怀与?#25945;尽?#36825;五个方面构成了国学的全部。但20世纪西方文化输入中国后,中国学术彻底改变了传统经、史、子、集、小的分类,而采取了所谓“科学”的方法,强调学术的专科化。?#35782;?#22312;一个世纪的不?#31995;?#25972;中,学科划分赿来赿?#31119;?#30740;究赿来赿精,确实大大促进了学术的发展。但在这种分科中,可以看到一个明显的趋向:专业化其实是技术化。在专业化的进程中,人的基本素质与精神的提升被忽略。进入21世纪,学术彻底变成了一种职业性的活动,完全改变了提升精神、完善人格的意义指向,而目标在学术成果的创造上。这种导向,不但?#24418;?#20110;健康、快乐、幸福的生活原则,对于人类的健康发展也是没有意义的。

五.对“国学”不应有的态度

    目前,在以专业性、技术性为目的的学科规则下,传统的国学便自然地?#29615;?#32622;,而变成了现代学术研究各取所需的一堆素材。特别需要指出的是在急功近利的?#36136;?#29615;境中,对“国学”更是出现了一些不应有的态度:其一、“国学”无用论,这些人认为“国学”只是玄虚之学,毫无实用价值,只是老学究们装点门面的饰品,与现代科技格格不入。其二、“国学”万能论,这部分人认为“国学”就?#21069;?#31185;全书,学好了“国学”就能一通百通,其他的知识都是花拳绣腿,虚浮之学罢了。其三、“国学”偏面论,这部分人认为,“国学”即儒学,只有儒家的“四书五经”才能算作传统学问,别的都是旁门左道,唯有儒学才能一柱擎天。当我们回过头来重新审视“国学”内涵时,恍然警醒,以上所持的种种态度都是不科学的。

   结语。客观地讲,严格意义上的“国学”源远流长,博大而精深,它既不是过时的无用之学,也不是圣经般的万能之学;它既不是唯我独尊,孤掌能鸣的排他之学,也不是单打独斗的一家之学。对待“国学”我们需要科学而又严谨的态度,稍有不慎我们将会把“国学”导入孤家寡人般的死胡同里?#36335;?#33258;赏,严重影响国人道德精神与价值观念的塑造,严重破坏国民胸襟气度与思维品质的培养。

参考文献:

1.李荣胜     《国学是什么》   华夏出版社   20116

2.刘毓庆      《国学概论》    ?#26412;?#24072;范大学出版社   20098

 

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